Статьи и видео

Онкологическое заболевание - болезнь, приносящая физические и эмоциональные страдания не только пациенту, но и всей его семье. По тяжести протекания, сложности и длительности лечения, высокой вероятности рецидивов онкологические заболевания можно отнести к тяжелым хроническим болезням. Очевидно, что диагноз онкологическое заболевание у ребенка является тяжелым стрессом для его семьи, требующим изменения ее функционирования, переосмысления целей и задач: возникает необходимость адаптации к ситуации и поиска ресурсов для лечения, перераспределения обязанностей и изменения уклада жизни всех ее членов.

«Онкологическое заболевание как таковое у любого ребенка – серьезная травма: даже очень маленький ребенок, который не в состоянии оценить серьезность заболевания и его последствий, не может не чувствовать эмоционального напряжения в семье».^[2]

Психологическими проблемами семей, где ребенок страдает злокачественной опухолью, отмечают: эмоциональное отчуждение членов семьи, социальную изоляцию, ухудшение показателей физического здоровья, алкоголизацию, наркотизацию, невротические реакциям, депрессивные синдромы, высокий риск распада семьи, и тогда один из родителей (чаще мать) несет на себе душевный и физический груз сложившейся ситуации.^[1]

Согласно исследованию, болезнь детей сильно отражается на родителях, в частности треть (33%) родителей детей, больных раком, даже в период ремиссии, настолько подавлены и напряжены, что нуждаются в профессиональной помощи.^[6]

Сама постановка смертельно опасного для ребенка диагноза является стрессом для его родителей.

Онкологический диагноз у ребенка кардинально меняет жизнь его родителей. На виду утрата «образа здорового ребенка» и реальная утрата ребенком здоровья. Многие считают, что не имеют права даже размышлять о себе, когда ребенок болен. Помочь родителям принять болезнь, избавиться от чувства вины – одна из основных целей работы психолога А потом выдержать не просто гнев и злость, а бурю ярости на себя, на других, на болезнь, на весь мир.^[4]

Родители болеющего ребенка вязнут в разрушительном чувстве вины. Вина помогает им избежать еще более страшных чувств беспомощности и стыда, униженности тем, что это случилось именно с ними, что они не сумели избежать этого несчастья, от этого они кажутся себе слабыми и никчемными.

Исследования показывают:

1. Все пациенты наряду с переживанием самого тяжелого травматического события – онкологического заболевания и агрессивного лечения – переживают ряд утрат: здоровья, прежнего образа жизни, ценностей, безопасности, уверенности в завтрашнем дне, значимых отношений с близким и дальним окружением (социальная депривация).
   
   
2. Стресс и тяжелые эмоциональные переживания, связанные с диагностикой и лечением любого соматического тяжелого заболевания часто приводит к развитию посттравматических стрессовых расстройств. ^[5]
   
   

Бытует мнение, что родственники должны сохранять внешнее самообладание, чтобы психологически поддержать онкобольного. Больной ребенок понимает неестественность этого состояния, что блокирует свободное выражение его собственных эмоций горя. Родственники могут испытывать трудно скрываемый гнев от чувства бессилия и отсутствия контроля над ситуацией. Как правило, под этим лежит чувство вины и ощущение, что они сделали в жизни что-то неправильно.

Трудности, с которыми сталкивается семья больного ребенка в детской онкологии психологи в исследовании условно разделили на 4 группы^[3]:

1. Эмоциональные (детско-родительских отношений, супружеских отношений, отношений в расширенной семье)
   
   
2. Функциональные (проблемы с профессиональными достижениями, карьерного роста, заработка денег, самореализации членов семьи, возможности отдыха и досуга, перераспределения функциональных ролей и обязанностей)
   
   
3. Трудности взаимодействия с социумом (страх негативного отношения со стороны друзей и коллег, стыд из-за изменения внешности ребенка, тревоги из-за физической уязвимости ребенка, ограничения ребенка в контактах)
   
   
4. Финансовые (при том, что один из родителей – чаще мать - не работает из-за необходимости длительно ухаживать за ребенком, необходимы большие расходы на дорогостоящие препараты, оборудование, пребывание в стационаре, транспортные расходы на переезды к месту лечения).
   
   

Нарушения в сфере супружеских отношений, как правило, связаны с перераспределением функциональных ролей: один из супругов находится с больным ребенком в стационаре, а другой остается дома и принимает на себя новые обязанности. Каждый из супругов чувствует себя перегруженным. Ожидание поддержки от другого супруга и невозможность ее получения приводит к нарастанию напряжения в супружеской диаде. Иногда матери, находясь с ребенком в больнице, отказываются от супружеских отношений с мужем – и эмоциональных, и физических. Параллельно с этим женщины демонстрируют печаль из-за нарастающей дистанции с супругом.

Сохранение семейных и социальных связей – мощный эмоциональный и функциональный ресурс. Помимо фактической помощи по уходу за ребенком, эмоциональной поддержки, данные связи дают возможность не замыкаться на одной роли ухаживающего родителя, а ощущать себя женой, сестрой, подругой, коллегой и т.д.



Библиография:

1. Боуэн М. Теория семейных систем Мюррея Боуэна. Основные понятия, методы и клиническая практика. Под ред. К. Бейкер, А.Я, Варги – М.: Когнито-Центр, 2012
   
   
2. Гусева М.А. Применение песочной терапии в работе с детьми, страдающими онкологическими заболеваниями, на госпитальном и диспансерном этапах специализированной помощи - Материалы VIII научно-практической конференция студентов, молодых специалистов и преподавателей «Психологическое консультирование и психотерапия: опыт, инновации», Москва, 21-22 апреля 2013 г.
   
   
3. Климова С.В., Микаэлян Л.Л., Спиркина Е.А., Фарих Е.Н., Фисун Е.В. Психологическая помощь в условиях стационара семьям с детьми, страдающими онкологическими заболеваниями. - Какого цвета надежда?.. (из опыта работы психолога в отделении детской онкологии и гематологии)./ Сборник статей. М.: Ваш полиграфический партнер, 2010
   
   
4. Климова С.В., Микаэлян Л.Л., Фарих Е.Н., Фисун Е.В. Основные направления психологической помощи семьям с детьми, страдающими онкологическими заболеваниями, в условиях стационара//Журнал Практической психологии и психоанализа, 2009, №1
   
   
5. Спиваковская, А. Психотерапия: игра, детство, семья: Том 2 /А. Спиваковская. - М.: ЭКСМО - Пресс, 2010
   
   
6. Hughes P. and Lieberman S. (1990) Troubled parents: vulnerability and stress in childhood cancer. British Journal of Medical Psychology, 63, 53-64

Прошло время с момента начала пандемии по всему миру. Человечество не первый раз сталкивается с необычайно сильной и опасной эпидемией, затрагивающей весь мир. Но когда ты сам переживаешь подобное событие, необходимо его не только пережить, но и как-то эмоционально «переварить», то есть осмыслить, внести пережитое в копилку личного и коллективного опыта. Не только прожить случившееся, но, прожитое осмыслять.

Я полагаю, все помнят, как нарастающей волной посыпались сначала сообщения в сми, а потом были предприняты беспрецедентные меры: было предписано оставаться дома и не совершать перемещений без крайней необходимости. Особенно строгие требования по безопасности и изоляции были предприняты в адрес людей старшего возраста, так как риск заболевания вирусом ковид для их жизни и здоровья особенно велик.

Происходившее тогда вызывало у людей множество эмоциональных переживаний и разнообразные реакции психологических защит, в попытке совладать и справляться с переменами в жизни.

Когда мы говорим о событиях, разделяющих наш опыт бытия на «до» и «после», а масштаб возникающих в результате изменений и сила их воздействия вызывает ощущения катастрофы, наносят ущерб сознанию, вызывают болезненные переживания в связи с потерями — то такие событие принято называть культурной травмой. Нынешняя пандемия, на мой взгляд, оказалась в разной степени травмирующим событие для всех причастных к ней людей и общества в целом.

Людями пришлось менять привычный уклад жизни на продолжительное время — практически не выходить из дома, изолироваться от большинства социальных контактов, перестать свободно посещать привычные места, лишиться массовых культурных мероприятий и социальной активности (точнее активность перешла в онлайн режим, недоступный для многих людей преклонного возраста, к сожалению).

Одиноким людям было тяжело от усилившегося от вынужденной изоляции переживания отделенности от общества.

Многие семьи с детьми, наоборот, страдали от перегруженности: уроками, занятиями с детьми одновременно с работой дома, отсутствием привычной социальной активности и физической активности для себя и детей, — это вызывало у множества людей эмоциональное напряжение в отношениях с близкими. Некоторые семьи справились и сплотились, а в некоторых случились конфликты и даже разводы.

Также изменились общественные нормы поведения — возникла необходимость соблюдать социальную дистанцию в общественных местах и транспорте, носить маски и перчатки, постоянно использовать антисептики. И тогда здесь речь идет об утрате привычного образа жизни и необходимости принять, привыкнуть и приспособиться к существенным переменам — менять свое привычное поведение.

Одновременно людьми переживались реальные утраты — многие столкнулись со смертью близких, потерей работы, закрытием предприятий, убытками и долгами.

Происходившие тогда события, возникшая неопределенность и необходимость многих перемен вызвали дистресс у многих людей. Стресс — нормальный отклик организма в ответ на происходящие перемены (причем любые, как хорошие, так и плохие). Сам по себе он не вредит нам, когда достаточно быстро происходит наша адаптация или вызвавший стресс фактор исчезает. Стресс имеет этапы: сначала возникает тревога, затем — сопротивление или адаптации. Если адаптация неудачна или воздействие стресса слишком длительное, то наступает истощение сил (психических и физических).

Дистресс (тот самый который разрушает наше здоровье) происходит, когда есть один или несколько факторов с которым человек не в силах справиться, когда адаптация к ситуации неудачна, или воздействие стресса длится слишком долго и происходит истощение психических и физических сил человека.

В пандемию на фоне переживания стресса мы все наблюдали возросшие у людей реакции страха и тревоги.

Реакция тревоги — часть адаптации к стрессу (часть механизма выживания), адекватное и нормальное явление, как временная и умеренная реакция на стрессовые ситуации. Тревога всегда сопровождала человека, как эволюционное приспособление к среде жизни.

Уровень тревоги может возрастать при недостатке информации, нехватке времени, высокой индивидуальной значимости для нас выбора какого-то решения или реальной внешней угрозе. Нормальный уровень тревоги активирует наши силы и энергию, чтобы мы могли быстро реагировать на изменения: это помогает реагировать на перемены, сохранять концентрацию внимания и быстро действовать.

Интенсивное переживание тревоги (особенно если оно длится долго) способно вызывать дистресс и приводить к истощению: дезорганизовать нашу психику, существенно нарушать качество жизни, вредить нашему здоровью вызывать психические расстройства и соматические заболевания.

И чтобы этого не происходило нам важно научиться осознавать свою тревогу, учиться с ней правильно обращаться, самим оказывать себе необходимую помощь и поддержку, если уровень тревоги становится критическим. Или обращаться к специалистам за помощью, когда мы не справляемся.

Сигналы, когда тревога интенсивна и необходима срочная забота о себе:

1. Вы пытаетесь подавить беспокойство, но оно есть.
2. Вы замечаете, что начинаете терять способность спокойно взвешенно оценивать ситуацию, эмоции слишком сильные, ощущение переполненности.
3. По непонятным причинам настроение снижается, вы становитесь раздражительным, вспыльчивым или, наоборот, рассеянным.
4. Вы заметили, что память и внимание стали хуже, действуете непродуктивно.
5. Ваши мысли словно вертятся по кругу, трудно сконцентрироваться.
6. Вы часто прокручиваете негативные сценарии того, что может случиться.
7. Вам знакомо продолжительное ощущение бессилия последнее время и все будто валится из рук, но восстановиться не получается.
8. Вы избегаете какие-то мест, ситуаций, общения, откладываете важные дела, решения и разговоры.
9. Возникает необоснованный страх, ожидание чего-то плохого.
10. Вы сильно напряженны и часто испытываете беспокойство.
11. Вы быстро утомляетесь, а мысли о необходимости делать что-то новое вызывает сильное напряжение, страх или раздражение.


Любые наши эмоции, в том числе тревога имеют свою задачу для эволюции. У тревоги есть свои законы и порядок действий. Тревога следует определенному циклу. Сначала мозг нацеливается на поиск опасностей (причем как реальных, так и воображаемых).

Далее из-за чрезмерного страха может последовать катастрофизация - в ее основе убеждение, что воображаемая катастрофическая опасность это предсказание, которое сбудется.

Затем последует либо чрезмерный контроль, как попытка предусмотреть все возможные негативные сценарии. Либо стремление избегать ситуаций, вызывающих тревогу. Еще один механизм защиты – отрицание.

Поиск угроз нацелен защитить нас, но это не помогает, наоборот, чем больше страхов вы себе придумаете, тем тревожнее вы становитесь. И тогда сложнее действовать и трезво мыслить. Когда нами управляет тревога вся умственная активность направлена на поиск скрытых угроз. Чем сильнее тревога, тем больше активность нашей лимбической системы, которая приводит организм к чрезмерному возбуждению. В такой ситуации наша способность мыслить спокойно и трезво нарушена (эмоциональная часть мозга взяла верх над разумом).

В такой момент нам кажется, что мы мыслим объективно, но человек в тревоге способен только искать эмоциональные доказательства того, что он в опасности. Но чем больше ищет, тем больше пугается, так запускает новую волну страха как цепную реакцию. Вся рациональная информация в это время пропускается мимо, так тревога начинает управлять нами.

Катастрофизация. Примеры: «поцарапал кот – обязательно сразу столбняк будет», «сердце бьется часто – это инфаркт», «заболела голова – это наверное опухоль мозга», «муж не ответил на звонок – поавл в аварию, изменяет», «сексуальная неудача – моей личной жизни конец». Так можно довести себя до паники. За все этим кроется обычный страх, он основан на убеждении, что эти тревожные мысли – это предвидение и все воображаемые угрозы непременно случатся.

Охваченные страхом мы пытаемся решить воображаемую проблему (тревога растет, механизм бей-беги активируется). Хотя с рациональной точки зрения ничего не случилось, это просто опасение. Но с эмоциональной в состоянии тревоги – кажется, что все случится прямо сейчас.

При катастрофизации работает еще один неочевидный механизм негативного мышления в тревоге - тревожные мысли сами воспринимаются как опасность. Многие люди убеждены, что когда в их голове начинает крутиться рой тревожных мыслей об опасности, то они в беде. И тогда люди начинают пытаться вытеснять эти тревожные мысли, чтобы «избежать опасности». Но от этого страдают еще больше, так как когда они снова возвращаются, тревога усиливается. Так работает страх тревоги, попытка избежать ее переживания, которая со временем может превратиться в тревожное расстройство.

Гиперконтроль. В жизни важно контролировать многие вещи. Но бессмысленный напряженный контроль за воображаемыми угрозами, не помогает и увеличивает стресс. Охваченный тревогой разум считает, что мир развалится на части, если не пытаться все контролировать. Это плохо соотносится с реальностью и простоя является механизмом психологической защиты. Одно из его проявлений – магическое мышление: вера в приметы, какие-то ритуальные действия, как бессознательная попытка ощутить, что якобы контролируешь ситуацию: «Просыпал соль, кинь ее через левое плечо, чтобы не поссориться», «постучи по дереву, чтобы не сглазить», «не говори плохое, чтобы не сбылось», «положи пятак под пятку, чтобы сдать экзамен на пять», «перед дорогой присядь и подними ноги».

Я думаю, вы можете продолжить список. Нам всем это знакомо.

Это просто тревога и попытка убедить себя, что ты все контролируешь.

Когда мы мыслим тревожно зачастую мы направляем контроль на самих себя. Следим за собой так напряженно, теряем расслабленность, естественность, боясь оказаться в неловкой ситуации, пытаясь подавлять любые признаки тревоги (не краснеть, не потеть, не дрожать).

Но пугающие мысли возвращаются, а попытки контроля приводят к срыву. Такие попытки внутреннего и внешнего контроля изматывают, человек может стать настолько напряженными, что начинает вести себя раздраженно и срывается на гнев.

Либо наоборот оказывается настолько вымотанным таким напряжение, что изматывается и чувствует полное бессилие.

Идея абсолютного контроля часто связана с кажущейся неспособностью пережить тревогу. Тревожные люди часто недооценивают свою способность справляться с ситуацией.

За этим часто стоит страх столкнуться со своими нормальными человеческими чувствами при жизненных испытаниях, например пережить разочарование, конфликт, новые обязанности, потери, поиск новой работы, смену социального статуса – те проблемы, которые могу возникнуть в жизни любого человека.

За этим стоит страх беспомощности – обратный полюс любой потребности в гиперконтроле.

Мы не можем предусмотреть все события в жизни, не можем все проконтролировать, жизнь во многом непредсказуема и не все идет по плану. Признание этого факта сделает вашу жизнь проще. Но мы можем справляться по мере сил и возможностей.

Избегание ситуации. Другая стратегия - избегание и отрицание любых ситуаций, вызывающих тревогу. Так человек поддерживает иллюзию безопасности, но одновременно сам ограничивает свою жизнь и лишает себя развития.

Ограничения:

- Боимся, что не возьмут на престижную работу – не пытаемся туда устроиться.

- Боимся летать – не ездим во многие страны.

- Боимся конфликта – не обсуждаем важные дела, терпим недовольство, страдаем.

Последствия: постепенно следуя этой стратегии мы становимся все более пассивными, нерешительными и неуверенными в себе, боимся принимать решения. В корне такого поведения стоит убеждение, что мир опасен, мы не сумеем справиться с последствиями пугающей ситуации. Замкнутый круг бездействия – не начинай действовать пока не перестанешь бояться, но мы так и откладываем действия на потом. Так мы в тревоге пытаемся иррационально избегать опасностей (стратегия беги).

Отрицание или игнорирование пугающей ситуации, еще один способ избегания и попытки подавления переживания тревоги, но такая психологическая защита может нанести существенный вред жизни и здоровью. Например, если не предпринимать необходимых мер защиты, либо игнорировать симптомы заболевания. Еще один пример: истово полагаться на помощь свыше, молиться, но не обращаться к врачу или не выполнять его предписаний.

Вы, возможно, также встречали людей, которые забавлялись, кашляя около других в супермаркетах в пик пандемии, категорически отказывались носить маску и перчатки, вели себя агрессивно в ответ на просьбы выполнять рекомендации – тот же механизм отрицания.

Все перечисленные способы – это автоматические попытки древнего механизма бей-беги, они веками помогали нашим предкам избегать опасностей и выживать. Но в современной жизни эти автоматические стратегии не только не помогают, но и могут привести нас к патологической тревоге.

Возникает естественный вопрос, а что же с этим делать. Первое – признавать свои нормальные переживания страха и тревоги, особенно, когда для этого реально есть причины.

Сядьте и запишите все свои страхи в данный момент. А затем оцените страх рационально: насколько он реален или больше фантазия. Если не можете сами, попросите кого-то из близких помочь и обсудить страх вместе с вами. Если страх реален и обоснован – напишите, как раньше действовали в подобной ситуации, узнайте, как другие люди действуют и справляются. Если не знаете и вообще новая ситуация - поищите информацию из надежного источника по этому вопросу, обратитесь к специалисту, если необходимо.

Отслеживайте для себя насколько сильная сейчас реакция, а от этого понять, как вы себе можете сейчас помочь, как поддержать себя.

У каждого из нас есть зона эмоциональной реакции, когда мы в контакте со своими эмоциями, осознаем их, можем спокойно выражать, быть эмоционально включенными, с удовольствием общаться и заниматься деятельностью.

Но бывает, что мы выпадаем из этой зоны. Например, оказываемся либо эмоционально замороженными-замедленными, когда нам грустно, мы больны, утомились, одиноко и соскучились по общению. И тогда нам нужно помочь себе: выспаться, пообщаться с кем-то близким, послушать приятную музыку, укутаться в уютный плед.

Другой вариант, когда, например много беспокойства и раздражительности, что-то расстроило. И тогда нужно позаботиться о себе: лечь горизонтально, чтобы успокоиться и замедлиться; попить чай или воды; возможно, поесть, если давно не ели, вспомнить какое-то событие или место, где вам было особенно хорошо, прогуляться быстрым шагом.

Бывает интенсивность реакций очень сильная, мы ощущаем ярость, гнев, хочется кричать, переполнены эмоциями. И способы заботы о себе также могут быть разными.

Если вы в панике, надо подышать. Либо дыхание на счет вдох считаете до 5, выдох делаете более долгий стараетесь досчитать до семи. Либо одно из самых простых упражнений 4 на 4: считаете до 4 на вдохе, задерживаете дыхание считаете до 4, выдох также считаете до 4, снова задержка на счет 4. И так несколько раз в течение одной минуты. Замедлив дыхание, вы заметите, что и сами станете спокойнее. Обращайте внимание на то, как вы дышите.

Если чувствуете, что агрессивны и хочется сорваться, может помочь признать свой гнев, помять мячик, пробежка, написать на бумаге об всем что вас злит, умыться прохладной водой – выпустить пар, остыть. Обратите внимание, возможно есть какие-то неудовлетворенные эмоциональные или физиологические потребности, например, в регулярной еде, сне, общении с близкими. Если ваши силы на пределе – агрессия будет возрастать, это нормальная реакция, когда вы истощены.

Снизить тревогу также помогают медитации и умеренная физическая нагрузка (например, йога).

Создавайте для себя источник положительных эмоций, например, поищите занятия творчеством, которое вам очень нравится.

Беседа с позитивно настроенным близким человеком - большая эмоциональная поддержка для любого человека. Спросите себя, с кем общаясь вы обычно становитесь спокойнее, кото умеет вас поддержать. Возможно, таких людей много. Ведь радость, разделенная вместе становится больше, а горе, разделенное вместе - меньше.

Про осмысление, или про поиск новых смыслов. Полагаю, что для многих из нас пережитое за прошедших год оказалось кризисом, который потребовал решения каких-то задач в жизни. И необходимо понять, что эе за задачи были. Думаю, не ошибусь, если скажу, что у всех, кто читает эту статью есть свой опыт пережитых кризисов за свою жизнь (пережили развал СССР, дефолт, справились с переездом, болезнью, увольнением, разводом и т.п.) И этот опыт наверняка вы также воспоминали, возвращались к событиям прошлого. Так вот в этот момент ваша психика совершала важную работу, сопоставления пережитого опыта и нового, поиск тех стратегий, которые помогли тогда, в прошлом. И это ощущение, что я тогда справился, значит могу справиться и сейчас – очень ресурсное для нас.

Любой кризис ставил одну и те же задачу: научиться жить по-новому, с учетом произошедших перемен.

Но люди не очень любят перемены, ведь мы привыкаем в комфорту, нам нравится, кога жизнь идет привычным укладом. Но это противоречит реальности, мы не можем не расти, не взрослеть, не стареть. На смену лету приходит осень, затем зима и весна. Меняется время, меняются цивилизации, технологии. Жизнь меняется и важно быть пластичным, меняться вместе с ней. Иначе пришлось бы грести против течения жизни, а тут силы не равны.

Кризис – это часто ощущение уязвимости, так как мы теряем состояние стабильности и старый способ жить не работает. И тогда задача – научиться новому способу жить, осмыслить этот новый опыт, вписать его в свою книгу жизни.

Пандемия потребовала от нас необходимость выработать новые привычки, создать новые убеждения, выработать новые взгляды, дала нам новый опыт. Это и было задачей нашей адаптации к стрессу.

И когда приходят большие изменения, сначала совершенно естественная реакция – сопротивления в виде отрицания. Трудно поверить. Хочется сказать: «Нет. Только не со мной. Не может быть». Психика хочет защититься от боли предстоящих перемен.

Затем наступает этап протеста: нормальной реакции гнева и возмущения в ответ на те лишения, жертвы, непредвиденные изменения обстоятельств и ограничения, которые появились в жизни.

После гнева приходит грусть, человек тоскует по тому, что раньше было ему доступно и доставляло радость, приносило удовольствие. Скучает по привычному укладу жизни, который изменился.

И чем больше изменений, потерь, утрат, несчастий случилось с каждым конкретно человеком – тем ему может быть сложнее пройти этот этап.

Но в конце концов человек устает бесконечно тосковать, печалиться и гневаться, оглядываясь назад, да и жизнь неизбежно ставит каждому свои задачи: человек смиряется с происходящим и ищет пути, как справляться, как жить по-новому. В смирении приходит способность больше признавать реальность, отмечать происходящие в ней изменения и адекватно оценивая ситуацию реагировать на них. Это про то, как мы привыкали носить маски и перчатки, сидеть дома, когда рекомендовано, соблюдать режим карантина. В этот период человек уже может справляться со своим гневом.

Следом постепенно приходит принятие: уже как в делах люди адаптировались, с учетом произошедших изменений в жизни, даже находят какие-то положительные стороны нового опыта, переоценивая опыт, возникает больше понимая своего участия и ответственности в жизни. И внутренне уже ситуация выглядит более спокойно, люди начинают осмысленно говорить о своих эмоциях и переживаниях, могут лучше подобрать личные метафоры пережитого, сопоставляют настоящий и прошлый опыт кризисов. Здесь в рассказах уже нет такого гнева или стенаний горя, рассказ звучит спокойно, как осмысленный пережитый опыт. Однако, я полагаю, этот новый опыт пандемии был у всех хоть и про одно и то же глобально событие, но личностно разным. И поэтому и этапы по проживанию и интеграции этого опыта психикой разные могут быть у разных людей.

Пройденный кризис – это и потеря, и приобретение. Потеря – привычного уклада, того, как было до, что, возможно, никогда не вернется. Как минимум потому, что и мы сами изменились, по-другому начинаем смотреть на мир и себя в нем, как-то изменились привычки, что-то поменялось в жизни, пересмотрели систему ценностей, переосмыслено много, приоритеты могли поменяться, кто-то столкнулся со смертью близких, реальными потерями.

Приобретение – это пополнение копилки нового опыта, нового знания, нового понимания мира и себя в нем, новой ценности жизни. Возможно, вы приобрели новые навыки, новую профессию или работу, новое жилье, новый способ заработка, ваша жизнь могла измениться к лучшему.

У кого-то пока, возможно, не хватит слов описать прожитое. Но давайте попробуем. Если бы вы создавали образ, картину, фильм, сказку или историю про этот кризис пандемии, как бы вы его назвали. Это может быть одно слово, фраза или целая глава. Это одновременно наша общая с вами история, ведь мы живем в одно время, в одной стране и в одном городе.

Это мы с вами все вместе сидели дома, ворчали и привыкали носить маски, постоянно мыли руки, а еще злились и получали штрафы. Это мы с вами не могли воспользоваться картой тройка и выйти из дома чаще двух раз в неделю. Мы выписывали пропуска, протестовали и не хотели принимать перемены. А еще учились все делать онлайн: работать, учиться, общаться. Мы с вами справлялись с одиночеством и недообнятостью, и уставали от запертости с родными. Это мы выходили из дома и ездили в магазин и на работу, боясь заразиться и заразить. Это мы с вами в панике смотрели новости, пугались своей беспомощности и плакали о тех, кого больше нет. Это мы с вами заводили новых питомцев, и радовались возможности выгулять собаку, придумали много шуток и анекдотов на эту тему. Это мы с вами женились в масках, радовались рождению детей в роддомах, которые остались не переоборудованными под ковид. Это мы ждали, когда можно будет пойти погулять в парк, грустили и скучали по закрытым любимым местам. Это мы теряли работу, искали новую, боялись остаться без продуктов. Это мы хоронили своих умерших, боясь целовать их в лоб, болели и выздоравливали. Это мы боялись умереть в одиночестве дома или в больнице, боялись страдать от болезни, боялись потерять своих близких. Это мы ждали прививок, боялись их, но все же делали. Это мы вместе с вами идем дальше, принимая этот непростой опыт, научившись по-новому радоваться жизни и ценить ее больше…

ВЫ можете дополнить этот список. Как это было для вас, что вы потеряли, а что приобрели, о чем грустили и чему радовались. Это наш общий опыт, и все же у каждого он свой и будут свои записи в книге жизней.

Искренне ваша,
Семенова Светлана

Проблемы матерей, осуществляющих уход за ребенком в онкологической клинике. Матери, ухаживающие в онкологической клинике за своими заболевшими детьми, оказываются «отрезанными» от своих супругов, других детей и, тем более, друзей и коллег. Длительность пребывания в стационаре, отрыв от привычного окружения, необходимость оставить работу, друзей могут приводить к ощущению социальной изоляции.^[10] Также нередко имеет место «представление об онкологическом заболевании как о «стыдном», стремление избежать огласки ведет к социальной изоляции.

Неблагоприятное течение болезни и лечения. Характеристики болезни (прогноз на излечение, последствия болезни и лечения, возможная инвалидность, болевые ощущения) накладывают отпечаток на эмоциональное состояние матери.

Согласно проведенному в Институте Практической Психологии и Психоанализа (ИППиП) исследованию по результатам практики по теме «Психологическая работа с переживаниями болезни и утраты (травмы)» проведенному с сентября 2007 по май 2008гг. ^[10] количественный анализ текстов проведенного в стационаре онкологического центра РОНЦ им. Блохина исследования показал, что эмоциональный фон всех клиентов во время пребывания в стационаре характеризуется крайне высоким уровнем тревоги и страха.

Сказанное выше относится к общим закономерностям проживания горя, связанного с серьезной болезнью ребенка. Психологическое состояние человека, впервые услышавшего от медицинских работников, что у него или его близкого онкологическое заболевание, описано в классических работах Э.Кюблер-Росс. Она установила, что большинство больных проходит через пять основных стадий психологической реакции на утрату (стадии горевания): непринятие (отрицание), гнев, сделка, депрессия, принятие.

Сложное течение лечения, угрожающий жизни характер болезни, длительная госпитализация, могут служить предпосылками для возникновения психоэмоционального выгорания у ухаживающего в стационаре за болеющим ребенком родственника, в большинстве случаев матери.^[1] Синдром проявляется в совокупности физических, эмоциональных, поведенческих, интеллектуальных и социальных симптомов. Истощение развивается постепенно, по мере увеличения количества времени, проводимого в эмоционально напряженной ситуации.

Работа по уходу за тяжело больным ребенком для родителя:

- сопряжена со страхом не справиться и высокой ответственностью;

-вызывает у его родителей хроническое эмоциональное напряжение;

- приводит к росту физической усталости;

- и эмоциональному отупению;

- может вызвать развитие синдрома эмоционального выгорания, приводящего к нарушению в взаимодействия между ребенком и его матерью.

Рассмотрим признаки, которые могут указывать на развитие синдрома эмоционального выгорания матери, ухаживающей за ребенком^[4]:

Персональные особенности, способствующие возникновению синдрома эмоционального выгорания у родителя, осуществляющего заботу о ребенке в условиях онкологической клиники:

- гиперфункциональная позиция: такой родитель пытается максимально взять на себя вину, контроль и ответственность за происходящее в семье событие, не позволяет себе отдыхать, что ведет к истощению

- гипофункциональная позиция: уход за ребенком требует проявления ответственности и активного отношения к лечению;

- личностная тревожность;

- психологические травмы, присутствующие в личной истории;

- замкнутость и конфликтность;

- неудовлетворенность физического и психического здоровья;

- непрожитое горе, наличие травматических эпизодов в личной истории, в том числе аналогичных заболеваний среди близких родственников (когда заболевание ребенка «накладывается» на непрожитые травматические эпизоды прошлого, возможно развитие патологического горевания).

Гиперфункциональная позиция означает повышенное чувство ответственности за происходящее в семье, присваивание большого количества обязанностей, склонность к контролю над семейными процессами.

В стационаре гиперфункционалам сложно ослабить контроль за происходящим, невозможно позволить себе отдых. Склонные брать на себя ответственность за все происходящее в семье, они нередко испытывают повышенную вину за то, что «не уберегли» ребенка от болезни, не «уследили» и т.д. Роль гиперфункционала мешает принимать поддержку и помощь друзей и родственников даже в сложной ситуации болезни.

Родители, занимающие в своих семьях гипофункциональную, пассивную позицию также подвержены риску выгорания. Непривычная ситуация, требующая ответственного и активного отношения к лечению, вызывает чувство беспомощности, особенно на начальном этапе, а, следовательно, требует больших физических и эмоциональных затрат.^[6]

Психотравмирующая ситуация болезни ребенка, страх за жизнь ребенка, сложности адаптации в стационаре являются источниками повышенной тревоги. Непрожитое горе, наличие травматических эпизодов в личной истории, в том числе аналогичных заболеваний среди близких родственников – это факторы, серьезно затрудняющие адаптацию. Длительное тяжелое психоэмоциональное состояние родителей в ряде случаев может быть охарактеризовано, как патологическое горевание, приводящее развитию ПТСР: заболевание ребенка «накладывается» на непрожитые травматические эпизоды прошлого.

Таким образом, проблемами матери, ухаживающей за ребенком в онкологической клинике, могут быть:

1. временная или полная потеря работы
   
   
2. нарушение контактов с родственниками и друзьями – социальная изоляция
   
   
3. необходимость находиться сложных бытовых условиях: ограниченные возможности для полноценного отдыха, недостаток личного пространства, тесное соседство с чужими людьми, напряжение связанное с отсутствием личного пространства;
   
   
4. риск ретравматизации (в случае личной истории травм и непрожитого горя – вероятное патологическое горевание) и возникновения посттравматических стрессовых симптомов
   
   
5. ухудшение физического и эмоционального состояния взрослого;
   
   
6. ухудшение в сфере супружеских отношений, отказ от них на время госпитализации;
   
   
7. значительное снижение количества и качества физических, эмоциональных, социальных ресурсов, необходимых для адаптации родителю и ребенку;
   
   

Работа по уходу за тяжело больным ребенком для родителя ^[1]:

- сопряжена со страхом не справиться и высокой ответственностью

-вызывает у его родителей хроническое эмоциональное напряжение;

- приводит к росту физической усталости

- эмоциональному «отупению».

- могут вызывать развитие синдрома эмоционального выгорания, приводящего к нарушению во взаимодействии между ребенком и его матерью.

Для эффективной работы психолога-консультанта важно понимать, на какой стадии горевания находится родитель. Это не всегда очевидно. Кроме того, существует связь между этапом лечения и стадией горя. ^[11]

Первый этап лечения - постановка диагноза и госпитализация. Новость о болезни – полная неожиданность. Привычный мир рушится, теряются ориентиры и смыслы жизни. Этот этап длится от недели до месяца, если диагноз не могут уточнить. Данный этап чаще всего соответствует стадии отрицания по классификации Э. Кюблер-Росс.

Следующий этап - непосредственное лечение. Оно занимает от полугода до нескольких лет. Мамы уже вполне адаптировались в клинике и на первый план выступают другие проблемы: сенсорная и социальная депривация, супружеские разногласия, усталость. На данном этапе родители чаще находятся в стадии гнева-вины, депрессии (по Кюблер-Росс).^[12]

Стадии депрессии и сделки (по Коблер-Росс). Депрессия при терапевтической работе является одной из сложных стадий. Очень гнетущее, тяжелое чувство, причем для всех: для мамы, психолога и, главное, для ребенка. Мать в этот момент как бы эмоционально отсутствует, она в «непроницаемом панцире» депрессии. Ребенку приходится прилагать неимоверные усилия, чтобы получить хоть какой-то эмоциональный отклик.

Дефицит материнского внимания, душевного тепла, эмоциональная отстраненность являются причинами возникновения психической патологии в раннем и последующем детстве, так считают многие исследователи. ^{[2, 3, 5, 8, 13]}

Диагностированное у маленьких детей в возрасте от 18 мес. до 7 лет онкологическое заболевание, положительно коррелирует с посттравматическим стрессовым расстройством у их матерей.^[15]

При этом родительская эмоциональная поддержка - значимый источник ресурса для ребенка, необходимый в условиях тяжелой болезни.

Кроме того, дистанцирование родителя может проявляться в снижении эффективности ухода за ребенком или, наоборот, в утрированном, компульсивном, избыточном стремлении выполнять манипуляции по уходу («механический» уход), что способно истощить физические силы ухаживающего родственника.^[10]

Ребенок по причине самой болезни, тяжелых медицинских процедур, связанных с обследованиями, последствиями тяжелого лечения, часто на время становится беспомощен. Уход за ребенком в такой ситуации требует много внимания, усилий и заботы со стороны матери. Это вызывает регресс который напоминает по аффективному взаимодействию диады «мать-ребенок» фазу, описанную в работах М.Малер^[13] как симбиотическую. По наблюдениям Малер и ее коллег мать и ребенок проходят через симбиотическую фазу в ранней жизни младенца. Процесс, когда ребенок начинает переживать свое отделение от матери, используя для этого все более сложные способы, Малер назвала «сепарация-индивидуация», этот процесс запускается, когда ребенок начинает ходить. Сепарация – это процесс психического отделения ребенка от матери, обретения «Я», а индивидуация – это процесс обогащения «Я» новыми навыками, знаниями. Малер описывает интрапсихический процесс, благодаря которому ребенок обретает возможность функционировать самостоятельно, не находясь в беспомощной зависимости от матери. Малер указывала на значимость эмоциональной доступности и аффективного взаимодействия ребенка с матерью, как жизненно важных условий формирования психических структур, которые способствуют независимому эмоциональному функционированию, сохраняя при этом связь с матерью. В больнице эти процессы в отношениях диады «мать-ребенок» условно переживаются заново.

Еще один фактором, определяющим отношения диады «мать-ребенок» можно назвать тип привязанности, который определял их взаимодействие до достижения ребенком 1 года, что будет определять паттерн поведения ребенка в случаях переживания тяжелых эмоциональных стрессов, угрожающих «Я» ребенка.

Типы привязанности

1. Безопасная привязанность: при материнской чувствительности к сигналам и сообщениям младенца;
   
   

Ненадежная привязанность (амбивалентная, избегающая, дезорганизованная) развивается при нечувствительности матери или несоответствии ее откликов

1. Амбивалентная или тревожная привязанность: при несогласованных откликах матери;
   
   
2. Избегающая: объект привязанности отвергает именно поведение привязанности;
   
   
3. Дезорганизованная: объект привязанности испытывает или внушает страх.
   
   

Реакцией на стресс и сепарацию различных типов:

- безопасная: ребенок после расставания ищет воссоединения с матерью – потом увлекается игрой;

- небезопасно-избегающая: не проявляет никаких признаков тоски по матери, а потом игнорирует ее возвращение (мать нечувствительна к сигналам, «отталкивает» ребенка).

- небезопасно-амбивалентная (тревожная): дистресс, с которым ребенок не может справиться, испытывает гнев, не может увлечься игрой (нечувствительность матери или непредсказуемость ее реакций)

- небезопасно-дезорганизованная: вся активность заторможена, стереотипное поведение (мать ли другой заботящийся взрослый либо сами напуганы, либо пугают ребенка).

Безопасная привязанность выступает в качестве защитного фактора перед превратностями судьбы. Предполагается, что дети и взрослые с безопасной привязанностью социально компетентны, более эмпатичны, легче справляются с тревогой, стрессом, переживаниям утраты.

В попытке справиться с тяжелой длительной болезнью ребенок применяет различные стратегии адаптации.^[9] Для обеспечения адаптации ребенка к болезни важно понимать, какие факторы являются для него наиболее травмирующими. С одной стороны это процессы, непосредственно связанные с лечением: боль, побочные эффекты терапии, травмирующие операции. С другой – факторы, определяемые ситуацией, в которой находится ребенок:

1) ограничение активности,

2) отрыв от семьи, друзей, школы – проблемы социальной изоляция диады «мать-ребенок».

Осознание болезни детьми происходит по тем ограничениям, которые она накладывает на их жизнь (из них основные – ограничения движений и учебной деятельности):

1. Ребенком дошкольником болезнь осознается через ограничения игры и той деятельности, в которой реализуется двигательная активность – важнейшая форма самовыражения ребенка. Ограничение игры затрудняет ориентацию во внутреннем мире, препятствует процессу переживания ребенком болезни, ее преодолению.
   
   
2. Для детей 6-8 лет характерно познавательное отношение к действительности, поступление в школу является реализацией этого желания. Длительное пребывание в стационаре тормозит развитие познавательной деятельности, приводит к отсутствию удовлетворения в социальных отношениях.
   
   
3. Для подростка уже характерно осознание непрерывности, преемственности во времени жизни, главным смыслом становится будущее, наиболее травмирующим становится ситуация отрыва от привычной жизни, возникает ощущение покинутости, «остановки» жизни, обреченности. Отрицательные эмоции приводят к снижению самооценки, усиливается зависимость от родителей, возникает страх контакта со сверстниками из-за изменений во внешности, вызванных лечением. ^[14]
   
   

Частные симптомы детей в условиях госпитализации^[5]:

- враждебность (гнев, чувство вины, низкая самооценка, искажение образа себя (чаще всего в негативную сторону)

- трудности в принятии себя – из-за дефектов отличающих болеющего или выздоравливающего ребенка от его здоровых и полноценных сверстников

Защитными механизмами детей могут быть: регресс до симбиотической фазы развития и уход от болезни в мир фантазий и пр. Компенсаторными механизмами – восприятие болезни как временной преграды для осуществления планов, ограничений в жизни. Психологу, работающему с ребенком, важно отмечать временный характер такой преграды, разговаривать о будущем, выздоровлении, строить с ребенком планы на будущее - то время, когда он вернутся домой.

Возможности адаптации детей зависят от отношений с родителями и их поведения.^[9] Эмоционально и физически истощенные родители обладают недостаточным количеством ресурсов для полноценной поддержки ребенка. Эмоциональное отстранение и неспособность родителя принимать чувства и эмоции своих детей, может вынуждать детей скрывать свои чувства, из лояльности к родителям, чтобы не расстраивать и не «разрушать» их. Психологические проблемы ребенка могут проявляться в соматических нарушениях и поведенческих реакциях: вспышках ярости, аутоагрессии и др.

Нарушения в сфере детско-родительских отношений диады «мать-ребенок» в условиях госпитализации в онкологической клинике могут проявляться в форме ^[9]:

- Гиперопеки. В этом случае мать лишает ребенка всех доступных ему видов деятельности и самостоятельности. При этом, мать часто занимает позицию самоотречения, что приводит к физическому истощению и эмоциональному выгоранию;

- Эмоционального отвержения ребенка. Подавляемый гнев на ребенка и ситуацию часто осознается как недопустимый. Стараясь избежать (изолировать) этого чувства, мать дистанцируется от ребенка, что приводит к минимизации контакта между ними или безэмоциональному, механическому контакту.

К последствиям на стадии ремиссии, в первую очередь, относится значительное ухудшение психического здоровья и физического обострение хронических заболеваний матерей после госпитализации и лечения онкозаболевания у ребенка. Показано, что у 12,9% матерей существенно ухудшается соматическое здоровье. ^[7]

Эмоциональное выгорание имеет долговременный эффект и является серьезным препятствием для последующей постстационарной адаптации и реабилитации всей семьи. Поэтому необходим комплекс медицинских, психологических и социальных мер для профилактики развития данного синдрома. К одной из таких мер относится, в первую очередь, работа психологов с детьми и родителями в онкологических клиниках и затем в реабилитационных центрах.



Библиография:

1. Бурлачук Л.Ф., Коржова Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. - М., 1998
   
   
2. Ветроградова О.П. Психосоматические расстройства и депрессия // 8-й всесоюзный съезд психиаторов, 1988
   
   
3. Винникотт Д.В. Ребенок, семья и внешний мир. - М: Институт Общегуманитарных Исследований, 2015
   
   
4. Водопьянова Н.Е., Старченкова Е.С. Синдром выгорания: диагностика и профилактика. 2-е изд. СПб.: Питер, 2009
   
   
5. Гарднер Р. Психотерапия детских проблем. СПб.: Речь, 2002
   
   
6. Гусева М.А., Антонов А.И., Лебедь О.Л., Карпова В.М., Цейтлин Г.Я. Социальные проблемы семей, имеющих детей-инвалидов с онкологическими заболеваниями, Высшее образование для 21 века: 6-я международная научная конференция. Москва, 19-21 ноября 2009 г.: Доклады и материалы. Секция 8. Социальное образование/ отв.ред. С.В.Овчинникова. М.: Изд-во Моск. Гуманит. Ун-та, 2009
   
   
7. Гусева М.А. Хронический стресс и репродуктивное здоровье женщин, имеющих ребенка с онкологическим заболеванием)-X Международная научная конференция «Сорокинские чтения» «Здоровье российского общества в XXI веке: социологические, психологические и медицинские аспекты». Сборник материалов. Электронное издание. – М.: Издательство Московского университета, 2016 (с.554)
   
   
8. Киселева М.Г. Если ребенок болеет. Психологическая помощь тяжелобольным детям и их семьям. - М.: Генезим, 2016
   
   
9. Климова С.В., Микаэлян Л.Л., Спиркина Е.А., Фарих Е.Н., Фисун Е.В. Психологическая помощь в условиях стационара семьям с детьми, страдающими онкологическими заболеваниями. - Какого цвета надежда?.. (из опыта работы психолога в отделении детской онкологии и гематологии)./ Сборник статей. М.: Ваш полиграфический партнер, 2010 –
   
   
10. Краткий психологический словарь / Под общ.ред. А.В Петровского, М.Г. Ярошевского. - Ростов н/Д.: Феникс,2009
    
    
11. Малер М.С., Пайн Ф., Бергман А. Психологическое рождение человеческого младенца: Симбиоз и индивидуация – М.: Когито-Центр, 2011
    
    
12. Николаева В.В. Влияние хронической болезни на психику. - М.: Издательство Московского Университета, 1987
    
    
13. Anna Graf, Eva Bergstraesser, Markus A. Landolt. Posttraumatic stress in infants and preschoolers with cancer. Psycho-Oncology, 2012; DOI: 10.1002/pon.3164
    

Символ змеи многозначный, сложный и противоречивый. Он нашел свое
отражение в мифах, легендах, культах, религиях и произведения искусства как
воплощающий множество дуальных противоположностей: добро-зло, солярность-
лунарность, духовность-инстинкт, жизнь-смерть, бежественное-демоническое, свет-
тьма, мужское-женское, небесное-земное, мудрость-слепая ярость и страсть,
спаситель-губитель, исцеление-гибель, помощь-опасность, уранический-хтонический,
объединение-разделение. Среди всего обилия информации о символизме змеи
сложно не запутаться.

И все же я выбрала именно этот символ потому, что он мне отзывается. На мой взгляд, в нем много энергии и ресурса. Для меня лично этот символ имеет и особое значение. Он появлялся в моей жизни в сложных кризисных этапах, когда необходим большой резерв сознательных и бессознательных сил.

Биологические особенности змей

Змеи (рептилии) обитают практически везде на планете, кроме Антарктиды, этот подотряд пресмыкающихся насчитывает около 2700 видов. Говоря о биологических особенностях змей, можно понять некоторые из проекций человека относительно этих рептилий. Змеи обладают гибким телом, покрытым роговыми чешуйками, отличающимися по цвету и окрасу, который в большинстве соответствует окружающей среды ареала обитания. То есть они отлично маскируются и разглядеть их в окружающей среде непросто, могут быть незаметными и внезапно нападать, неожиданно появляться и быстро исчезать. Отсюда возможно восприятие змеи как коварной, вероломной, призрачной, потусторонней. Змеи приспособлены к ползанию на животе и плаванию. Некоторые виды прекрасно располагаются на деревьях, и даже могут перепрыгивать с дерева на дерево на небольших расстояниях, но точно не могут летать. То есть в большинстве они обитают на земле, перемещаются мускульными движениями сильно прижимаясь к поверхности всем телом. Змеи способны передвигаться в рыхлой почве – «плавающие в песке» змеи обитают в пустынях (австралийский сцинк даже назван «песчаной рыбой»). Песчаная гадюка зарывается в песок, оставляя кончик хвоста в качестве приманки. Рытье нор и зарывание в песок – это скорее стремление спрятаться от неблагоприятных внешних факторов, чем способ обитания. Но это многом объясняет символа змеи с землей и подземными миром.

Позвоночник змеи состоит из двух отделов – туловищного и хвостового, есть небольшая голова, тело (самая большая часть рептилии) и хвост. У анаконд, питонов и удавов остались рудименты конечностей (могут ими двигать). Змеи передвигаются волнообразно изгибая тело осень сильными мышцами, которые могут двигаться во всех направлениях, кроме обратного. Змеи физиологически выглядят как голова и тело, очень гибкое, пластичное и подвижное. Очевидна проекция, когда змею называют фаллическим символом, связывают с телесной соблазнительностью.

Змеи существа очень древние, существовали во времена динозавров с конца мелового периода мезозоя, т.е. более 60 миллионов лет назад. Интересный факт, что рефлекторная мышечная активность змеи сохраняется длительное время после смерти. Их ткани, в отличие от млекопитающих, выдерживают длительный период без циркуляции крови. Укусить может и голова отрубленной змеи: известны случаи смерти от укуса головы кобры через полчаса и более после того, как змее отрубили голову. Мышцы разрубленной на части змеи долго сокращаются. Может поэтому в сказках возникает идея о прирастающих и заново отрастающих отрубленных головах драконов и змей-горыныча. Эти рептилии сезонно меняют кожу целиком вылезая из нее в период линьки, как из чулка в полностью обновленной коже. Все это может быть основанием проекцией о вечности, обновлении и бессмертия змей. Однако реальность мало стыкуется с мифами о бессмертии. По наблюдениям ведущего герпетолога Московского зоопарка доктора биологических наук Д.В. Васильева у змей число болезней большое (больше, чем у других рептилий); у них плохой метаболизм, нередко бывает онкология. В зоопарках мира змеи часто живут от полутора до трех лет. Долгожителем считался удав-рекордсмен в зоопарке Филадельфии, он умер в возрасте 40 лет.

Змеи плохо видят. Их глаза покрыты специальной прозрачной пленкой, поэтому взгляд неподвижный и немигающий. Такой необычный взгляд может объяснять много мистических фантазий о потустороннем, магическом, гипнотизирующем взгляде змеи. При этом они отлично ориентированы в пространстве и охотятся с помощью длинного, раздвоенного языка - органа осязания и обоняния. Слух у змей плохой, ушные отверстия отсутствуют, при этом они отлично чувствуют вибрацию почвы с помощью костей черепа. Головной мозг змей примитивен (древний ящериный мозг) и наиболее развита вегетативная нервная система. То есть змеи всецело инстинктивны, благодаря чему их выживаемость максимальна. Древние люди жили в постоянной активности инстинкта выживания, так как было необходимо постоянно распознавать угрозы и опасности среды (хищники, нападения, угрозы среды обитания и т.п.). В нашей современной жизни такой необходимости нет. Наша симпатическая система активируется в ситуациях стресса, когда надо мобилизовать организм на инстинктивную рефлекторную активность, когда наши лимбические системы (наш «ящериный мозг») необходимо задействовать. А для змей постоянна именно такая инстинктивная активность нервной системы. Отсюда значение змеи как символа глубинного инстинкта, глубоко бессознательного, активирующего силы выживания, которую отмечают в работах Юнг, Мария-Луиза фон Франц и Барбара Ханна.

Отличительная черта змей – тип редукции костей черепа (очень подвижные сочленения), способность раскрытия огромная, благодаря этому могут заглатывать очень большую добычу. Перекликается с мотивом поглощающего чудовища.

Змеи разнополы. Они взаимодействуют в парах и группах (клубок спаривающихся змей) только в период спаривания. В другое время в природе встречаются в одиночестве. Б. Ханна связывает с этим проекцию об индивидуальной и коллективной самости [11 c. 146].

Змеи одни из самых совершенных хищников на планете, питаются только животной пищей, высокоспециализированы по способу охоты и питания. Из них 2/3 – ужеобразные неядовитые змеи. Оставшиеся относятся к двум группам производящим яд, их порядка 600: кобры (к ним относят коралловых и морских змей) и близкие к ним аспидовые обитают по всей планете в тропическом поясе, а виперовые (гадюковые) обитают по всей планете. Имеют совершенный аппарат для впрыскивания яда (Приложение 1) - молниеносные. Яд и тех и других смертелен, у кобры действует парализующе и быстро, у гадюк немного дольше разлагая внутренние органы жертвы до желеобразного состояния. Некоторые змеи воинственны, например африканская мамба и особенно тайпан. Многие змеи скрытны и старательно избегают контактов, в большинстве змеи не расходуют свой яд зря и не нападают, если речь не об охоте. Если у змей сцеживают яд – это сокращает их жизнь. И хоть большинство не ядовиты, а те, что ядовиты большинство избегает человека и не воинственны, тем не менее мотив врага человека и смертельной опасности очевиден. Юнг отмечает, что ящероподные появляются, когда жизнь поставлена на кон.

Кроме того, змеи не образуют эмоциональной связи с человеком, не проявляют эмоций, не испытывают привязанности к человеку, их невозможно приручить и дрессировать – они очень отличные от нас, Другие по отношению к человеку. Они долго могут обходиться без еды. Как существа хладнокровные змеи зависят от температуры внешней среды, в первую очередь от солнечного света (Солнца) и тепла, при снижении температуры все реакции организма замедляются, при нагревании становятся активной, Б.Ханна подчеркивает это как связь противоположностей.

Культ Змея в истории человечества

В интересном и обширном исследовании 1883 года Джона Батерста Дина приводятся доказательства культа Змея как древнего и самого повсеместного распространенного в мире. Он существовал в Азии, пронизывая Вавилон, Ассирию, Мессопотамию, Персию, Индию, Кашмир, Китай, Японию, Аравию, Сирию, Колхиду, Малую Азию. Также имел место у скифов и получил широкое распространение в Африке, особенно в Египте и был распространен в Европе, Бретании, Ирландии, Южной Америке, Индии. Одновременно в большинстве этих стран существовал культ Солнца.

Дин пишет, что в египетских религиях Змей являлся символом божеств, оракулом, талисманом и богом (Приложение 2). В большей или меньшей степени Змей входил в символический культ всех богов, но особенно относился к Изиде, Кнефу и Тоту. Кнеф – творец вселенной у египтян изображался в виде змеи с яйцом во рту. Тота, как бога исцеления, символизировал змей. Также змей символически изображал Изиду и был важной часть ее мистерий. Богиня Уто или Уаджит (Приложение 3) - хранительница Ра и фараона изображалась в образе кобры, Уто и Нехбет (змея и коршун), изображались как хранительницы царя на его короне. Уто считалась обладающей колдовской силой, огнедышащей, солнечным Оком, сжигающим своим огнём врагов Ра и фараона. Отождествлялась также с коброй-Уреем (символом высшей божественной и царской мудрости, власти, знаний и золота) извергающей яд и пламя первозданной змеёй, изображение которой укреплялось на лбу царя в знак его власти на небе и на земле.

Дин указывает, что «два самых почитаемых объекта египетского культа Солнце и Луна изображались в виде змей соответственно мужского и женского пола».

В Греции в символический культ множества божеств входил змей, мистический змей был символом вакхических оргий, а также в легендах Греции присутствует мотив воплощения бога в змее.

Змей как символ подземных хтонических сил

У многих народов существует миф о Мировом Древе, имеющем разделение на три части по вертикали (верхняя-ветви до вершины, средняя ствол и нижняя – корни под землей. К каждой части Дерева относят определенных существ особого класса (чаще животных, реже мифических персонажей и божеств). К верхушке относят птицу (чаще всего орел), средняя часть – животные (часто копытные, изредка пчелы), с нижней – змеи, лягушки, мыши, рыбы, бобры и фантастические хтонические создания. В индоевропейском мифе «бог грозы, находящийся на вершине дерева (или горы), поражает змея у корней дерева и освобождает похищенный змеем скот, богатство (средняя часть дерева). Египетский бог солнца Ра (в образе кота) поражает змею под сикоморой». Древо Хулуппу в шемерском эпосе о Гильгамеше: в ветвях птица Анзуд, посередине – дева Лилит, в корнях – змея. В эпосе Гильгамеша, как и в сходных аналогичных описаниях в мифах многих других народов, орел связывается с вершиной древа мирового (на вершине кактуса в ацтекском мифе), а змея связывается с его корнями.

В космогонических мифах кечуанских племен (индейские племена, проживавшие не территории Перу, Боливии, Аргентины, Чили, Колумбии, Эквадора) вселенная представляет собой объединение трех миров: мира небесных богов, мира внутреннего - поверхность земли, и нижнего - царство хтонических божеств. Связывают эти миры между собой две огромные змеи. В нижнем мире, они живут в воде; выходя на землю одна змея располагается вертикально, становясь огромным деревом от земли до неба, вторая змея превращается в реку. А в верхнем мире одна - радуга, другая - молния. [8, с. 529]

Космогонический миф Малайского архипелага (Малазия, Бруней, Восточный Тимор и Филлипины) гласит, что есть верхний – уранический (воплощение мужского начала) и нижний – хтонический мир (воплощение женского начала). Рогатая змееобразная богиня – правит нижним миром антагонист бога мужского мира и несет несущая на своих рогах и спине срединный мир, плавающий в мировом океане. «Своими движениями она вызывает землетрясения и бури». [8, с. 622]

Хтонические змеи в этих мифах живут под землёй. Они – проявление агрессивных сил богов подземного мира и тьмы, относятся к силам мира мёртвых, противопоставлены небу, солнцу и духовным силам. Таким образом хтоническая змея воплощает первичную инстинктивную природу, прилив жизненной силы, неконтролируемой и недифференцированной, являет потенциальную энергию.

Змея как символ неба и небесных вод

Небесный Змей-Радуга (получил распространение у народов Австралии, Юго-восточной и Восточной и Южной Азии) может приносить благо и бедствие, так как от него зависит дождь, часто противопоставлен Солнцу и огню. В мифах народов Африки он поглотитель вод и борется с сыном солнца, что перекликается с выпивающем каждую ночь воды подземного Нила Апопом, с которым борется бог солнца Ра. В Махабхарате похожий сюжет борьба Агни (бога огня) и Такшака (змея-нага).

Для Африки, Средней Азии, Австралии, Океании, Туркмении Центральной и Южной Америки, также ряда других регионов общим является также мифологический мотив змея - охранителя источников и водоёмов. По поверьям некоторых африканских племён (область оз. Виктория), от священных змей, обитающих в реках, зависит уровень воды в них.

Древние китайцы также считали змею символом животворящего дождя.

Змея у кавказкой народности гидатлинцев - олицетворение воды, дождя и молнии.

Змей как символ разделения

В мифах индейцев Восточной Боливии, небо некогда упало на землю, но змей, обвившийся вокруг них, вновь разъединил их и продолжает держать разъединёнными.


Змей как символ объединения, вечности, цикличности

Уроборос - свернувшийся в кольцо змей или дракон, кусающий себя за хвост один из древнейших символов со множеством различных значений. Для греков, как и для египтян, змея, свернувшаяся кольцом и кусающая свой хвост, считалась символом вечности, цикличности жизни, чередования созидания и разрушения, жизни и смерти, постоянного перерождения и гибели. Первые изображения относят к Египту 1600 -1100 гг до н.э. В египетской мифологии – это змей Мехент, в скандинавской - живущий в океане и опоясывающий землю Ёрмунганд, в древнеиндийской - миф о змее Шеша, держащем на себе землю. В индуизме - океан Вишну покоится на свернувшейся змее, что символизирует океаническое, хаотическое, неполяризованное состояние, предшествовавшее творению. Переплетённые тела двух его нагов (змееподобные мифические существа в индуизме и буддизме) олицетворяют уже оплодотворённые воды, от этого союза родится богиня Земли - символ земли и воды одновременно. Балийский миф о сотворении мира говорит о мировом змее Антабога, который путём медитации создал черепаху Бедаванг, на ней возлегли две змеи. Они сплелись между собой, составив основание мира, на котором покоится каменная выпуклая крышка («чёрный камень»). Под этим камнем нет ни солнца, ни луны, ни ночи — это нижний мир, где правит Батара Ка ла и его женский аспект Сетесуйяра и где живёт великий удав Басуки. Финикийцы помещали в храмах изображения змея, обвившего яйцо и поклонялись изображению змея расположенного кругом и кусающего свой хвост, как символу вселенной и вечности мира.

К.Г. Юнгом был вложен новый смысл в символ уробороса символизирующего темноту и саморазрушение одновременно с плодородностью и творческой потенцией. В работах Э. Ноймана, обозначившего уроборос представлен в качестве ранней стадии развития личности. Закольцованная форма змея, таким образом, показываетнедифференцированность инстинктов жизни и смерти, равно как любви и агрессии, а также фрагментированную самость (то есть отсутствие различий между субъектом и объектом).

Змей как символ мужского начала - Бога-творца

Образ Бога – «Пернатого Змея» встречается у многих месоамериканских культур. Следует понимать, что образы Пернатого змея использовались в Месоамерике повсеместно и он известен под разными именами на разных языках. У Ольмеков его первые изображения в скульптуре относятся к 8–5 вв. до н. э., он изображался в виде змея с перьями, назван «благодетелем человечества». В этот период был олицетворением ветров с Атлантики, приносивших влагу на поля, и одновремено культурным героем, давшим людям маис. У майя он известен под именем Кукулькан или Гукумац. Для тольтеков и ацтеков - под именем Кецалькоатль - змея с перьями кецаля (местной птицы с зелеными перьями), и присутствовал в мифах в качестве бога-творца: «В мифологии ацтеков Кетцалькоатль и Тескатлипок превратились в двух змей для того, чтобы разорвать на две части Тлальтекутли (древнемексиканский аналог месопотамской Тиамат), плававшую в первоначальном океане. Из одной части чудовища они сделали землю, из другой - небо».[8 с 426, 427]

Змея как символ Земли, Великой Матери, дающей жизнь женской плодоносящей силы

В мифологии ацтеков богиня земли - Коатликуэ («она в платье из змей», (Приложение 4) и смерти, мать бога солнца. [7, 543]

Змееногая праматерь Скифов (Приложение 5) - полудева-полузмея, вернувшая похищенных ею у Геракла коров Гериона в обмен на любовную связь с ней. От этой связи по легенде родилось трое сыновей, младший Скиф стал родоначальников скифских царей.

Рененут – в Египте богиня плодородия, хранительница урожая (защищая его от грызунов), считается одной из самых древних. Изображалась обличии змеи или змееголовой женщины (вскармливающей младенца-фараона, что было символом нового урожая). Считалось, что она дарует изобилие, удачу, богатство, счастье, помогает при родах.[8]

В изображениях Великой матери, богини земли Кибелы, Агдистис, Горной Матери, Артемиды Эфесской часто присутствуют змеи. Гея – плодоносящая богиня земля связана с культом змеи.

Критские керамические статуэтки «Богини со Змеями» (Приложение 6), найденные при раскопках в нижних слоях Кносского дворца археологом Артуром Эвансом в 1903 году считаются бесценными памятниками крито-минойской цивилизации и датируются примерно 1600 годом до н.э., возможно были частью культа змей как атрибута хтонических божеств плодородия (а также и богинь смерти) в Эгейском мире. Карл Кереньи, автор ряда монументальных трудов по античной мифологии и религии, базируясь на характерном жесте рук, который он называет «жестом эпифании» (появление, откровение божества), приходит к выводу, что статуэтка является изображением Великой Богини. Он пишет: «Быть может, по самим фигурками нам было бы трудно определить, кем именно они являются – жрицами или богинями. Однако в обоих случаях жесты позволяют опознать божество, а не просто его служительниц».

Нюйва - архаическое женское божество в древнектайской мифологии в памятниках и в изобразительном искусстве имеет облик полуженщины-полузмеи в основе её культа, вероятно, лежит культ змеи, связанный с культом матери-прародительницы.

Змея как символ смерти и опасности

Апоп огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, изначальная сила, олицетворяющая Хаос, извечный враг бога солнца Ра. Миссией Апопа являлось поглощение солнца и ввержение Земли в вечную тьму.

Богиня земли Гея (Хтония у Орфиков) - мать и бабушка всех хтонических демонов и чудищ, имеющих образы змей. От Тартара родила сына Тифона, от него и Ехидны родились одни из самых опасных змееподобных чудищ угрожающих человеческому роду на земле и под землей и представляют опасность для героев: Гидры, Цербера, Колхидского дракона, Химеры, по одной из версий мифа сестер Горгон (Приложения 7,8,9). Злой дух Ламия (аналогичный образ ночной кошмар – Мара), обитающий лесах и заброшенных замках представлен в мифологии Европейских народов в виде змеи с головой и грудью прекрасной женщины, соблазняющей мужчин, убивающей детей и как суккуб, пьющей их кровь.[8, с. 574]

Юнг К.Г. пишет о змее, как символе смерти: «То, что змея в действительности является символом смерти, видно также и из того факта, что души умерших, подобно хтоническим богам, являются змеями, обитателями царства матери-смерти».

Змея как символ, связанный с огнем и золотом, властью, богатством, кладами, колдовской магической силой

В славянской мифологии змеевидный демон-Огненный змей, с антропоморфными чертами, воплощение стихии огня, связан с кладами и богатствами. Мифы об огненном змее воплотились в, древнерусской повести о Петре и Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, и сербских эпических песнях.

Павел Бажов в трех сказах: «Про Великого Полоза», «Змеиный след», «У старого рудника» рассказывает Великом Полозе, жители Урала чтили считали хозяином земель и золота. Одним он облегчал доступ к золоту, других гнал, пугал или убивал. Народность Манси зовут его Алпын Уй. В уральских сказках он связан с мудростью (может распознать алчность), искушением (соблазняет, представая в образе девушки), связан с подземным миром, так как ему принадлежат недра).

Культ змея распространен армянской мифологии им посвящены многие мифы. Священные змеи в армянских сказаниях живут в своих дворцах, расположенных в пещерах, голову царей змей украшают золотые рога или драгоценный камень. [8, с.88, 87]

Змея как добрый дух и символ домашнего очага

Значительна роль Змея в поверьях народов Кавказа. В поверьях дагестанских народов у аварцев и лакцев змея — добрый дух, покровитель дома. Змея у чеченцев и ингушей выступают покровителем людей. [8, c. 495] В мифологии аварцев добрый дух, хранитель домашнего очага и благополучия семьи (Каж) - имеет облик белой змеи.[8, с. 497]

Змея как символ исцеления, воскрешения, спасения

Греческий Бог медицины Асклепий посох которого обвит змеей по легенде получил дар исцеления и воскрешения мертвых от змей. Греческую Гигиею (Приложение 10) изображали в виде молодой женщины, кормящей змею из чаши. Эти атрибуты, чаша и змея, составили современный символ медицины. Также змея – атрибут Эскулапа (Асклепия, который сам представлялся в образе змея), Гиппократа и Гермеса. Посох Моисея, обвитый змеей взгляд на которую был исцеляющим для верующих иудеев от яда змей огненных как кары Господней. Мотив исцеляющей силы полученной от змеи есть в легенде об Аклепсии, Прорицателе Полииде, сказке братьев Гримм «три змеиных листочка», индийском мифе о напитке сома. [14] Яркий пример змея-талисмана – кадуций был атрибутом Гермеса и Меркурия, его можно увидеть в руках Кибеллы и у Анубиса (многие обычаи и часть мифологии Греции корнями уходят в Египет). Считалось что кадуцей исцеляет и воскрешает мертвых.

В Буддизме есть легенда о том, как кобра защитила спящего Будду от палящих лучей солнца. Раскрыв над ним свой капюшон, за что Будда в благодарность наградил змею защитным рисунком, коснувшись ее капюшона. В Индии Кобра считается священной змеей. Также еще одна легенда гласит что, когда Будда пытался достичь просветления на берегу реки Наиранджаны под смоковницей, демон Мара наслал бурю, чтобы помешать ему. Но тут появилась огромная кобра и семь раз обвив тело будды защитила его от ненастья, расстроив планы демона.

Змея как символ обновления и бессмертия

У индейцев южной Америки (у племён санема, амаука, шипая и др.), а также Африки есть мифы о смене кожи как условии бессмертия и имеет место противопоставление змей (и других существ, меняющих кожу) людям. Мотив мифа, что божество передает людям информацию, то надо менять кожу, но они не верят или не понимают сказанное, в отличие от змей, которые меняют кожу не умирают.[8, с.431, 432]


Змея как символ дьявольских сил тьмы: обозначение сил зла, соблазнения, искушения, грехопадения

Мотив змеи как символ соблазнения, искушения и грехопадения очень известен благодаря библейскому мифу: как символ грехопадения змея в райском саду, Юнг приводит пример работ Франца Штука со змеиными образами «Порок, Грех и Сладострастие» (Приложение 11), одновременно указывает, что в райском саду змея представлялась в женском образе как соблазнительное начало и змея эдема часто изображалось старыми художниками с женским лицом [10, с.52]. В иконописи и художественных работах европейских художников XII-XVI вв., например фреска Микеланджело Буонарроти в Секстинской капелле Ватикана «Грехопадение и изгнание их рая», работы Рафаэля Санти «Адам и Ева» и «Грехопадение Адама» (Приложения 12, 13). Отмечу, что и в русской иконописи, церковной архитектуре и гравюрах образ змея искусителя с женским лицом или торсом был также очень распространен XVI-XVIII вв. Примечательно, что часто в этих работах змей изображен не просто с женским лицом, а с лицом Евы. Некоторые исследователи трактуют такую змею как образ Лилит, по иудейской миологии первой жены Адама (Приложение 14).

Христианские легенды часто посвящены победе сил добра над силами зла, представленными в образе борьбы героя и дракона или змея. Хотя, безусловно, идея такого противостояния предшествовала идеям христианства (Апоп и Ра, Аполон и Тифон, Ахура Мазда и Ангро Маньо, Мардук и Тиамат, война Сынов Света и Сынов Тьмы из свитков Кумрана). В христианской традиции это известные сражения Архангела Михаила с дьяволом (Приложение 15). А также Святого Георгия с василиском, в которого превратилась его мать. Юнг говорит в работе «Символы трансформации»: «Сознание человека всегда отстает от либидо; человек погружается в ленивое бездействие, пока либидо не призовет его на новые свершения, а стало быть, и на новые опасности. И если он восстал и последовал в опасном порыве совершить запретное и, вероятно, невозможное дело, тогда он должен либо погибнуть, либо стать героем. И мать, таким образом, является демоном, вызывающим героя на подвиги, но и подкладывающим на его пути ядовитую змею, которая в дальнейшем его укусит». И далее в работе он будет сопоставлять образ змеи, дракона (стерегущего тайный клад) и пожирающей, удушающей (в случае мотива темных вод или обвивания) матери. Барбара Ханна в анализе образа змеи в христианстве приводит пример женщин, победивших дракона: Дева Мария, топчущая змея (Приложение 16), Маргарита из Аниоха, Святой Марте сестре Лазаря. Ханна приводит заключение Юнга о том, что преодоление мужчины активно (через убийство дракона оружием), а победа женщины через пассивное принятие страдания.

Змея как божественный символ света и мудрости

Барбара Ханна в своей работе «Символизм Животных» отмечает, что змея в культе Аполлона как вестника мудрости и света, нежели сил тьмы. [11, с. 183, 187]

Размышляя над символом змеи, представленном на семинарах по анализу детских сновидений Мария-Луиза фон Франс говорит об обряде инициации в мистериях Сабазия в которых золотой змей был символом высшего божества. [14]

В семинарах по анализу сновидений Юнг пишет: «Индивидуальный путь – это странный змеистый путь – и это путь сна…Змеистый путь индивидуума – это самый прямой путь, который только возможен. Это символизируется змеистым путем солнца по Зодиаку и зодиакальным созвездием Христа, сказавшего: «Я – есть путь». Он – змей, так что в ранней христианской церкви – он солнце, а знаки зодиака – апостолы, - это 12 месяцев года». Юнг указывая, что в период зарождения христианства смешивалось поклонение солнцу и Христу, в ряде культурных работ змей был представлен символом солнца и поклонение совершалось ему и Христу как единому. Одновременно он пишет о секте офитов, которые служили мессы со змеей обозначавшей Мессию, приводя их миф, к котором бог Демиург был демоном создавшим людей неосознанными, а бог духовного мира послал своего сына в образе змея в Эдем дабы принести прародителям свет знания, позволяя различать добро и зло. [11, с. 188, 189]

Змея, как символ трансформации

Карл Густав Юнг в своей работе «Символы Трансформации» исследовал образ змеи как один и символов психической трансформации, он пишет в своей работе: «Змея символизирует нумен трансформативного акта, равно как и самой преобразующей субстанции, что особенно ясно видно в алхимии. В качестве хтонического обитателя пещеры она живет в утробе матери-земли, подобно змее Кундалини, живущей свернутой в кольцо в брюшной полости, в основании спинного мозга. В алхимии существует легенда о Габрике и Бейе, королевской паре - брате и сестре. Во время иерогамии Габрик попадает прямо внутрь тела своей сестры и полностью исчезает; он похоронен в ее утробе, где, растворенный на атомы, он превращается в душу-змею». [10, с. 676]

Обобщая, еще раз отмечу, что отношения человечества с символом змеи имеют древнюю и очень богатую историю по всему миру. Данный символ несет в себе противоположные конотации. Змеи часто представлены в мифах о сотворении мира, и могут быть указателем начала зарождения чего-то, отсылкой к древней истории до рождения человека. Змея может быть указателем на помогающие духовные и божественные силы, несущие мудрость, свет, знания, добро, спасение, воскрешение, исцеление, защиту. И тогда обозначать связь с мужским, ураническим началом, небом, солнцем, золотом, Иисусом, нести в себе запас мужской оплодотворяющей силы и трансформирующей энергии.

Одновременно змея может выступать противопоставлением небесному, ураническому, духовному, солнцу и разуму, обозначать связь с подземным миром с миром мертвых. Быть воплощением хтонических сил, их огромной недифференцируемой, неконтролируемой потенциальной энергии, несущей в себе как жизнь, так и смерть. Змея может указывать на связь человека с его агрессивной инстинктивной природой, с пространством Великой матери, ее дающей жизнь женской плодоносящей силой. И в то же время с другим ее аспектом - отравляющей, удушающей, связывающей и забирающей жизнь силой Ужасной матери.

Змея в закольцованной форме может обозначать вечность, цикличность жизни и смерти, возрождения и созидания, нести в себе природу творческой потенции. Но одновременно быть указанием на начальный этап развития, на недифференцированность инстинктов жизни и смерти любви и агрессии., фрагментированную самость.

Змея может указывать на страх и опасность. Также появление символа может соприкосновением с теневыми аспектами психики, понимаемыми как зло, соблазн, искушение.

Особенно хочется отметить значение символа змеи, который подчеркивали в своих Юнг, М-Луиза фон Франц, как символа алхимической, трансформирующей психической силы.

Библиография:

1. Cristipher L.C.E/ Witcombe Minoan Snake Goodness
   
   
2. Антонов Д.И. Змей-искуситель с женским лицом: генезис и вариации образа в русской иконограции. Статья. Славянский альманах – М.:Индрик 2016, вып. 1-2, Режим доступа: https://cyberlenika.ru/article/v/zmey-iskusitel-s-zhenskim-litsom-genezis-i-variatsii-obraza-v-russkoy-ikonografii
   
   
3. Галанина Л.К. Скифские древности Северного Кавказа в собрании Эрмитажа. Келермесские курганы // СПб: Изд-во Гос. Эрмитажа. 2006. 80 с. (Коллекции Эрмитажа) ISBN 5-93572-185-6
   
   
4. Геродот. История в девяти книгах. Книга IV, глава 5, стихи 8-12 / Перевод и примечания Г.А. Страновского, под общей редакцией С.Л. Утченко. Ленинград: «Наука», 1972
   
   
5. Гигея. Мифологический словарь. авт.-сост. М.Н.Ботвинник, М.АКоган, М. Б. Рабинович, Б. П.Селецкий.- 4-е изд.-М. Просвещение, 1985
   
   
6. Культ змея перевод книги «The Worship of the Serpent» John Bathurt Deane (London 1883)
   
   
7. Мифы народов мира / Ред. С.А.Токарев.- М.: Советская энциклопедия, 1991.- Т.1
   
   
8. Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл.ред. Токарев С.А. - М.: Советская Энциклопедия, 2008
   
   
9. Карр А. Рептилии. - Москва: Мир, 1975 - с.192
   
   
10. Нойман Э. Ребенок. – М.: Клуб Касталия, 2015.
    
    
11. Символизм животных. Барбара Ханна – М.: Клуб Касталия, 2016
    
    
12. Сэьюэлз, Эндрю; Шортер, Бэйни; Плот, Фред. Словарь аналитической психологии К. Юнга.- СПб.: Азбука-классика, 2009
    
    
13. Юнг К.Г. Анализ сновидений. Семинары (осень 1929 – лето 1930г.) – М.: Клуб Касталия, 2014
    
    
14. Юнг К.Г. Символы трансформации. - М.: ACT, 2008.

Культ змея перевод книги «The Worship of the Serpent» John Bathurt Deane (London 1883) – Режим доступа: http://www.theology/kiev/ua/images/afiles/0000462.pdf

Культ змея перевод книги «The Worship of the Serpent» John Bathurt Deane (London 1883) – Режим доступа:http://www.theology/kiev/ua/images/afiles/0000462.pdf

Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл.ред. токарев С.А. - М.: Советская Энциклопедия, 2008. - 1147 с.Электронное издание – Режим доступа: https://www.twirpx.com/file/689397/ с. 331

Культ змея перевод книги «The Worship of the Serpent» John Bathurt Deane (London 1883) – Режим доступа: http://www.theology/kiev/ua/images/afiles/0000462.pdf

Сэьюэлз, Эндрю; Шортер, Бэйни; Плот, Фред. Словарь аналитической психологии К. Юнга. — СПб.: Азбука-классика, 2009. — С. 249-250

Месоамерика – историко-культурный регион, простирающийся примерно от центра Мексики до Никорашуа и Гондураса.Термин был введён в обиход в 1943 году германским философом и антропологом Паулем Кирхгоффом

Геродот. История в девяти книгах. Книга IV, глава 5, стихи 8-12 / Перевод и примечания Г.А. Страновского, под общей редакцией С.Л. Утченко. Ленинград: «Наука», 1972 – Режим доступа в интернете: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269004000#5

http://arthistoryresources.net/snakegoddess/votary.html

Символы трансформации : [пер. англ.] / Карл Густав Юнг. — М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008, с. 593

Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл.ред. Токарев С.А. - М.: Советская Энциклопедия, 2008. - 1147 с.Электронное издание – Режим доступа: https://www.twirpx.com/file/689397/ с.743

Гигея // Мифологический словарь / авт.-сост. М. Н. Ботвинник, М. А. Коган, М. Б. Рабинович, Б. П. Селецкий. — 4-е изд. — М. : Просвещение, 1985. — С. 48.

Антонов Д.И. Змей-искуситель с женским лицом: генезис и вариации образа в русской иконограции. Статья. Славянский альманах – М.:Индрик 2016, вып. 1-2, Режим доступа: https://cyberlenika.ru/article/v/zmey-iskusitel-s-zhenskim-litsom-genezis-i-variatsii-obraza-v-russkoy-ikonografiл

Символы трансформации : [пер. англ.] / Карл Густав Юнг. — М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008, с. 556,557

Юнг К.Г. Анализ сновидений. Семинары (осень 1929 – лето 1930г.) – М.: Кулб Касталия, 2014, с. 13